Томос з рук Варфоломія – це лайтова версія ефекту, який дає вступ до НАТО

Чотири суспільні наслідки того, що сталося в українському православ'ї

1. Фактор національної безпеки. РПЦ була інструментом російської та радянської колоніальної політики. Аспекти взаємодії були дуже різні: мовні, національні, політичні, ціннісні. Тепер колоніальний чинник зменшується і маргіналізується. З'являється спосіб недопущення подальшого цілісного захоплення України Росією і знищення української ідентичності, оскільки відновлення церковної монополії РФ стає фактично неможливим навіть за умови повномасштабної окупації. А без неї гіпотетична ситуація взяття Росією під контроль всієї території України нагадувала б радянську окупацію Польщі, де костьол унеможливив повну монополізацію влади.

Транзакційна вартість війни з Україною для Росії щойно зросла, для України – зменшилась. При чому не внаслідок операційних чинників (як з економічними санкціями, які тримають дипломатів в напрузі, бо їх щопівроку треба продовжувати), а внаслідок стратегічного фактора. Томос з рук Варфоломія для України, це дуже лайтова версія того ж ефекту, який дає НАТО.

2. Виклик концентрації влади. Тоталітарна травма каже українцям, що небезпечно мати концентровану в одних руках владу, а саму адміністрацію бажано регулярно оновлювати. Церква - інституція, яка має рівень інституційної довіри біля 70% та позитивний баланс довіри біля 40%. Доки церква як інституція мала багато облич - дві УПЦ, УАПЦ, УГКЦ, РКЦ, різні протестанти, а також юдеї та мусульмани - церковна влада в очах суспільства була безпечною. Консолідація православ'я може в довшій перспективі похитнути показник інституційної довіри, в першу чергу, якщо будуть підстави вважати, що відбувається дифузія церковної та політичної влади.

Високий рівень інституційної довіри в першу чергу визначає силу впливу інституції на порядок денний суспільства. Від того, наскільки нова православна церква зрезонує з довготерміновими суспільними викликами - браком безпеки, а звідси браком довіри, а звідси складністю формування солідарності та одночасним зростанням індивідуалістичної суб'єктності - чи піде за популярними політичними технологіями консолідації різних більшостей проти різних меншостей - залежатиме чи битий, а тому недовірливий український громадянин не вирішить забрати в церкви частину її впливу, зменшивши свою до неї інституційну довіру. Цей інструмент випробуваний на політичних елітах, його ефективність доведена.

З іншого боку, новий досвід концентрованішої влади може стати для всього суспільства пошуком продуктивної дефініції лідерства, служіння, підзвітності. Паралельно, цим же шляхом вже кілька років йде УГКЦ, де був яскравий приклад добровільної відмови від влади, побудови не тільки церковних, але й важливих суспільних інституцій (Український католицький університет, наприклад), сміливих і переважно вдалих експериментів з порядком денним.

3. Соціальна доктрина православної церкви. Її проникність в суспільство можна порівняти хіба що з конституційними принципами - не завжди на користь останніх. Оновлена і об'єднана православна церква формується на тлі динамічної суспільної трансформації в умовах, відмінних від інших православних країн.

На порядку денному в Україні значний обсяг питань, які в інших країнах або не стояли, або давно вирішені. Питання відносин церкви і держави, церкви і армії, церкви і бізнесу, церкви і капіталу, церкви і підприємництва, церкви і ініціативи, церкви і активізму, церкви і правозахисту, церкви і чоловіка/жінки, церкви і сім'ї, церкви і меншин, церкви і громади, церкви і невіруючих, церкви і зневірених, церкви і злонамірених - це все актуальні питання, які потрібно адресувати в спосіб точно припасований до української суспільної ситуації.

Як формуватиметься ця доктрина? Наскільки швидко? Наскільки фундаментально? Як вона змінюватиметься? Як вона реагуватиме на нові виклики? Які позиції залишатимуться непорушними? Де можливі розбіжності всередині чи поза церквою? За цими питаннями стоїть виклик оновлення не тільки церкви, але й східного православ'я як такого. Рішення, ухвалені в Києві резонуватимуть в інших країнах колишнього СРСР і матимуть значення в тому числі і для Росії. Зміни, які кожному з нас потрібні не тільки на політичному, але й на людському рівні.

4. Продовження інституційного розвитку церкви і не тільки. Православна церква не є єдиною, яка проходить трансформацію. Іншу за порядком денним, але суголосну за вектором трансформацію проходить Українська греко-католицька церква. Обидві церкви мають молодих очільників з великим запасом енергії та часу для проведення довготривалих змін і закладання підвалин для викликів наступного рівня.

Втім, молодість та добронаміреність ієрархів ще не є гарантією спроможності чи непомильності. Помилки у обранні пріоритетів чи вузький погляд на виклики можуть цілком нівелювати рух вперед. Українська історія сповнена прикладів несповнених надій та лідерств, що закінчувалися занепадами. Чи зможуть церковні лідери та їхні церкви стати конструктивними гравцями, які бачать світ як позитивну, а не нульову суму? Чи зможуть бачити стратегічно? Здійнятись над собою і обмеженнями свого часу, вийти за рамки травм минулого? І конкретніше, чи ми побачимо на порядку денному дискусію про поєднаність Риму і Константинополя через Київ? Чи те, що сталося в Києві є кроком до появи Київської церкви, про яку щораз активніше говорять в довколацерковних колах? Цей процес може виявитись актуальним ще й в контексті невизначеності майбутніх відносин України та ЄС, України та НАТО, України та колишнього СРСР, особливо, якщо/коли сьогоднішні конфігурації виявляться неспроможними і їх доведеться редизайнувати чи доповнювати.

Україна може опинитися в ролі регіонального гравця не тому, що матиме амбіцію, а й тому що не буде нікого іншого, хто матиме відповідний досвід та готовність, щоб цю роль втілити. А ціною буде мир в регіоні та світі.

Сьогодні складно сказати де за якийсь час будуть Москва, Брюссель, Анкара, Ватикан чи Фанар. Так само, дивлячись на календар 2019, складно сказати де вже дуже скоро буде Київ. Зміни, що стаються в православній церкві стабілізують цю волатильність, принаймні, з українського боку. Дають більшу впевненість, що перетворення останніх 5 років - це не тільки новий масштаб амлітудного коливання, але й ознака появи тривалішого вектора.

Оригінал